閼伽出甕　論考集「翡翠と沼河比売」(18)

#630/630　日本史ボード
★タイトル (FHJ55492)  94/ 6/14   8:38  ( 99)
古代史】安曇》出雲族と翡翠　　　　　　　　　　アコ（９９行）
★内容
　話を進める前に、この「古代史】安曇》」シリーズを書くに当たって参考にし
た文献について少々触れておきます。（私が所有しているもの、および地元図書
館の蔵書）

　『広辞苑』『国史大辞典』『大日本地名辞書』『角川日本地名大辞典』は定番
ですし、『国史大系』（旧輯、新訂増補）や岩波の『日本古典文学大系』もテキ
ストとしてはポピュラーですから、いいとして。

　この「古代史】安曇》」シリーズでは、今までに書名を明記したものだけでも、

　谷川健一著　『青銅の神の足跡』（集英社文庫、１９８９／単行本は１９７９）
　若尾五雄著　『黄金と百足』（人文書院、１９９４）
　志賀　剛著　『式内社の研究　第八巻　北陸道』（雄山閣出版、１９８５）
　真弓常忠著　『古代の鉄と神々』（学生社、１９８５）
　森　浩一編　『古代翡翠道の謎』（新人物往来社、１９９０）

があり、明記しなかった参考文献には、

　藤田富士夫著『古代の日本海文化』（中公新書、１９９０）
　大林太良編　『日本の古代８　海人の伝統』（中央公論社、１９８７）
　森　浩一編　『シンポジウム　東アジアと日本海文化』（小学館、１９８４）
　井上鋭夫著　『新潟県の歴史』（山川出版社、１９７０）
　野村純一編　『日本伝説大系３　南奥羽・越後』（みずうみ書房、１９８２）

などがあります。

　これらの内、『古代翡翠道の謎』は、昭和６３年に糸魚川市と青海町の共催で
行われた「第二回翡翠と日本文化を考えるシンポジウム」の記録をまとめたもの
です。第一回シンポジウム（昭和６１年開催）の記録も『古代翡翠文化の謎』
（新人物往来社）としてまとめられており、私はてっきり、こちらも所有してい
ると思っていたのですが、今回このシリーズを書くに当たり探したところ見当た
らず、どうも書店で見掛けただけで購入はしていなかったようです。(^_^;)

　なんでも、『古代翡翠文化の謎』巻末には「縄文時代の硬玉製出土遺跡一覧」
も付いているそうで、ぜひとも１度読んでおきたいと思っています。

　ところで、手元の本の中に、近江雅和著『越佐物語　―古き神々の素性―』
（国書刊行会、１９７８）というのがありました。これには、沼河比売について
もかなり詳しく考察されており、近江氏は、なんと、「渟名川＝姫川？」と推定
していました。(p142)　また、近江氏は、「終章」で沼河比売伝説の実年代を次
のように推定されていました。

========================================================================
　長岡、糸魚川、魚津地区には、火焔土器という特徴的な共通文化をもった高志
族が先住していたとみてよいのではないだろうか。とくに姫川下流の玉造遺跡か
らは、長者ヶ原のほかにも岩野、入山（縄文中期）、細池（縄文晩期）、田伏、
大角地（古墳期）とヒスイの原石をともなう玉造遺跡が発見されており、これら
の遺跡は弥生期のものが一つもないことが判っている。
　そこで、弥生期（紀元前三〇〇〜三〇〇年頃）に何か大きな変化があったとみ
なければ、この説明がつかないことになる。
　大きな変化というのは、ヌナカワ姫伝説に象徴される出雲族の高志侵略だった
とみてよい。前項で年代をしぼってみたように、スサノオの「高志のヤマタノオ
ロチ退治」、出雲風土記の「越の八口（やくち）」、越後国風土記逸文の「ヤツ
カハギ」、オオクニヌシに退治された「越の土雲」、国引神話の「高志のツツノ
ミサキ」など、しきりと越に関係して出てくるこれら出雲の神々は、いずれも弥
生期に入るものばかりである。時代をもっとしぼれば、一五〇〜一六〇年頃、ス
サノオは越前、加賀、能登のあたりまで進出してきた。ついでヌナカワ地方のヒ
スイをねらって侵入してきたものとみたい。
　さきに第三章で、ヤチホコという呼び名に武神の臭いがし、オオクニヌシの別
名とすることに疑問が残ることをのべておいた。出雲族の越の国進出の時期から
いえば、ヤチホコとはスサノオだったと思われてならない。
　さて、先住の高志族は出雲族の侵略に遭っていたるところで抵抗したが、武力
の差はかなりひらいており、河川沿いにみちのくへと後退して行った。高志族の
先住地と、後退して行った経路には古四王神社が残っており、高志族の存在と末
路を物語っている。後世、古四王社は大彦にすり変えられているが、とんでもな
い。高志族後退の時期は大体二二〇〜二三〇年頃のことだったと思われる。
(pp249-250)
========================================================================
※引用文中に《前項で年代をしぼってみたように、‥‥》とあるが、近江氏は、
　神武天皇の時代を３世紀前半、応神天皇即位を３６１年としている。(pp233-247)
　また、《さきに第三章で、》とあるが、「第三章　上越地方」(pp135-178) を
　指す。

　引用文の冒頭に《長岡、糸魚川、魚津地区には、ヒスイの原石をともなう弥生
期の玉造遺跡がない》といったことが書かれてありますが、近江氏によれば、こ
の時期に出雲族が高志に攻め込んだために、遺跡がないのだということのようで
すね。

　しかし、『古代翡翠道の謎』巻末の「弥生・古墳時代の硬玉出土地一覧」によ
れば、

　大塚遺跡（糸魚川市大字一の宮）　　　　　弥生前期
　後生山遺跡（糸魚川市大字一の宮字後生山）弥生後期
　斐太遺跡（新井市大字雪森）　　　　　　　弥生後期末〜古墳初頭

といった弥生期の遺跡からも、翡翠の原石や未製品が出土しているようです。つ
まり、糸魚川周辺では、弥生時代を通じて継続的に翡翠の加工が行われていたこ
とが想像されるわけです。

　また、近江説では、出雲族が沼河比売族を追い払ったということになりますが、
もし、そうなら、その後、誰が翡翠を加工したのでしょう。出雲族にも翡翠の加
工技術者がいたのでしょうか？　あいにく、今のところ、出雲地方からは翡翠の
原石や未製品は見つかっていないようです。

　ということは、もし、出雲族が侵略してきたとしても、それは完成品の掠奪が
主で、翡翠の原石や、ましてや翡翠の鉱脈には関心がなかったということになり
ます。おっと、原石だけでなく、工人も一緒に掠奪するという手はあるか‥‥。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ＦＨＪ５５４９２　　アコ